Zu jeder Jahreszeit haben Bäume
ihre besondere Ausstrahlungskraft. Jetzt im Winter, da sie ohne Blätter sind,
wirken sie besonders ausdrucksstark. Ja, es scheint so, als würden sie uns
gerade in der kalten Jahreszeit ihr Wesen besonders ausgeprägt mitteilen.
Geäder und Struktur ihrer Rinde, ihre knorrigen Äste, ihr Echsenstamm und die
mächtigen Kronen können wir jetzt besonders genau studieren.
Von Anfang an scheint das Leben
des Menschen mit Bäumen verbunden zu sein! Die Konturen von Bäumen sind nicht
nur in der realen Landschaft, sondern auch in der Landschaft unserer Seele so
deutlich eingezeichnet, dass wir ein verwandtschaftliches Gefühl für sie bekommen.
Die Dichter wissen um dieses Gefühl schon seit Jahrtausenden: um das Gefühl
einer Harmonie zwischen Mensch und Baum. Jaques
Brosse schrieb in seiner „Mythologie
der Bäume“ zu recht: „von Anfang an
war das Schicksal der Menschen durch ein so enges und starkes Band mit dem der
Bäume verknüpft, dass man sich fragen muss, wie es einer Menschheit ergehen
wird, die dieses Band brutal zerrissen hat. Wir täten gut daran, wenn wir
überleben wollen, das wiederherzustellen, was wir zerstört haben: eine Weltordnung,
in der Mensch und Natur eine harmonische Einheit bilden.“
Der Baum ist ein Urbild, ein
Urphänomen. Ja, er ist ein Archetyp. Seit es Literaten und Kunst gibt, teilen
uns die Dichter und Künstler ihre Beziehungen zu den Bäumen mit. Homer
berichtet uns im 24. Buch der „Odysee“ die Begegnung des endlich heimgekehrten
Helden mit seinem greisen Vater Laertes im Baumgarten. Und Dante schildert uns
in seinem 13. Gesang der Hölle, von einem Wald, der in Bäume verwandelte
Selbstmörder beherberge. In Ovids „Metamorphosen“ begegnen wir einer der
schönsten Baumgeschichten des Altertums, der Erzählung von „Philemon und
Baucis“. In der Bibel finden wir den Baum der Erkenntnis und im Neuen Testament
lesen wir vom verdorrten Feigenbaum, bei Matthäus, Markus und Lukas. Wir
begegnen dem Baum in den Kulten der Germanen, Kelten, Griechen, Slawen und
vielen anderen Urvölkern. Buddha fand seine Erleuchtung unter dem Feigenbaum.
Mensch und Baum, das ist eine
uralte Beziehung und wenn wir diese heute etwas vertrocknete Beziehung wieder
auffrischen wollen, sollten wir nicht nur den Blätterwald der Literaten
durchforsten, sonder wir sollten uns aufmachen und das „Volk der Bäume“, wie
ein Dichter sie einmal genannt hat, in ihrem eigenen Reich aufsuchen: in den
Wäldern!!
Im Trippstadter Wald haben wir
diese Möglichkeit und dazu noch eine große Auswahl an wunderschönen Bäumen! Wer
mit geöffneten Augen durch die Natur wandert, kann hier noch stattliche
Baumwesen finden. Und wer sein Herz für diese ehrwürdigen Gestalten öffnet,
kann mit ihnen kommunizieren!
Die Erle ein alter Märchenbaum
Die
Schwarzerle wächst als Baum oder Strauch an Gewässern und feuchten Stellen, wo
sie mit Birken, Weiden und anderen Bäumen und Sträuchern oft weite Bruchwälder
bildet. Man erkennt die Erle leicht an den rundlichen, abgestutzten Blättern
und an den Knospen, die wie bei keinem anderen heimischen Baum gestielt sind.
Die Erle stäubt etwa zu gleicher Zeit wie die Haselnuss. Die kleinen
Stempelkätzchen, die im Gegenteil zu denen der Haselnuss frei überwintern,
entwickeln sich zu zapfenartigen Fruchtständen. Ihre später verholzten Schuppen
spreizen im Winter und Vorfrühling von der Achse ab, so dass die Früchte leicht
ein Spiel des Windes werden. An jungen Wurzeln finden sich orangefarbene
Knollen, die ähnlich wie die Knöllchen der Schmetterlingsblütler, der Pflanze
stickstoffhaltige Verbindungen zuführen. Das rotbraune Holz ist gegen den
Einfluss von Wasser sehr widerstandsfähig; es eignet sich daher gut zu Gruben-
und Wasserbauten, wird aber auch oft von Tischler und Drechsler verwendet. Ihre
besonderen Eigenschaften, vor allem die der Schwarzerle, sichern ihr eine
vielseitige Verwendung. Die Fähigkeit zur Bindung von Luftstickstoff durch
Symbiose mit Strahlenpilzen gibt ihr die Eignung zur Rohbodenkulivierung. Wegen
ihres dichten, tiefgreifenden Wurzelwerks benutzt man sie gern zur
Uferbefestigung und wegen ihres tiefen Schattens zur Unterdrückung des
Krautwuchses in Gräben. Von der Schwarzerle unterscheidet sich die Weiß – oder
Grauerle durch ihre ungestielten, sitzenden, weiblichen Kätzchen. Die nahe
verwandte Grünerle (Alnus viridis) ist ein bis 4 m hoher Strauch mit
ungestielten, spitzen Knospen. Er kommt in alpinen Gebieten vor. Eine weitere
Verwandte ist die italienische oder herzblättrige Erle. Alle Erlenarten sind
sehr geschätzte Pioniergehölze, da eine Erlenbestockung auf Rohböden sehr zur
Anreicherung wertvoller Stickstoffverbindungen und somit zur Bodenverbesserung
beitragen.
Goethe
hat mit seinem Erlkönig, der Erle ein ewiges Denkmal in der Literatur
gepflanzt. Er hatte das Thema seines Gedichts einem lyrischen dänischen Lied,
„die Tochter des Elfenkönigs“, entnommen, das in einem von J.G. Herder
zusammengestellten Volksliederbuch – dort hat es den Titel „die Tochter des
Königs der Erlen“ – enthalten ist. Die dritte, revidierte Ausgabe der Sammlung,
erschien 1807 unter dem Titel „Stimmen der Völker in Liedern“. Im dänischen
Original geht es um den König der Elfen. Oluf begegnet bei einem nächtlichen
Spaziergang Elfen. Elfen, die wie sie es gewohnt sind, auf den nächtlichen
Wiesen tanzen. Die Tochter des Königs lädt Oluf zum Tanz ein aber er lehnt ab.
Da gibt ihm das Mädchen einen Schlag aufs Herz, setzt ihn leblos und bleich in
den Sattel und schickt ihn heim. Am nächsten Morgen sollte Olufs Hochzeit
stattfinden, aber seine Braut findet ihn tot hinter einem scharlachroten
Vorhang. Goethe hat dieses Thema sehr frei abgewandelt. In seiner Ballade
reitet der Vater durch „Nacht und Wind“ und hält seinen jungen Sohn in den
Armen. Er hat den Erlkönig gesehen und erschauert. Sein Vater ist bemüht ihn zu
beruhigen, aber das Kind fährt fort, ihm zu wiederholen, was der Erlkönig ihm
zuflüstert. Grauen erfasst das Kind, dass sich von allen Seiten bedroht fühlt
und am Ende einen Schmerzensschrei ausstößt, weil es berührt wurde. Dem Vater,
der nichts gesehen oder gehört hat, graut nun auch und er reitet so schnell er
kann. Als er endlich sein Haus erreicht, ist das Kind in seinen Armen tot. Die
sehr packende und dramatische Ballade Goethes verursacht, wegen des geheimnisvollen
Schreckens den sie heraufbeschwört und eben genau dieser „Panik“ auf die man in
Mythos und Sage immer wieder trifft, auch heute noch Herzklopfen.
Zu
diesem Thema sagt Michael Tournier, der Autor eines fesselnden Werkes mit dem
Titel „Roi des Aulnes“ (1970) in einem späteren Buch: Dieses Gedicht von Goethe, dessen Berühmtheit durch ein Lied von
Schubert noch gesteigert wurde, war für den französischen Studenten der deutschen
Sprache und Literatur das Gedicht schlechthin, ein Symbol für Deutschland. Das
seltsame ist, dass dem Gedicht ein Übersetzungsfehler Herders zugrunde liegt,
der die dänische Folklore in Deutschland bekannt machte. Eller, die Elfen
wurden unter seiner Feder, zu Erlen , weil die Erle in dem Dialekt, den man in
Mohrungen, der Geburtsstadt Herders in Ostpreußen , sprach, Eller genannt
wurde. Es ist nämlich nicht sehr wahrscheinlich, das Goethe sich für den Stoff
eines banalen Elfenkönigs interessiert hätte. Aber seine Phantasie entzündete
sich an einer so genauen und urtümlichen Darstellung der Erle, den sie ist der
schwarze und Unheilbringende Baum der stehenden Gewässer, so wie die Weide der
lichte und freundliche Baum der fließende Wasser ist. Die Erle im Sumpf
beschwört das Bild der nebelverhangenden Ebenen und des trügerischen Bodens des
Nordens herauf, das Bild eben des Erlkönigs, eines über diesen düsteren
Gefilden schwebenden Luftgeistes, der Menschen und vor allem Kinder
verschlingt.“
Es
überrascht nicht, dass Goethe als Botaniker, der auch für die Volkstraditionen,
denen die frühe Romantik wieder zu Ehren verhalf, sehr empfänglich war, sofort
sah, wie viel er aus Herders Interpretationen machen konnte. Dreißig Jahre nach
Goethes Ballade machten die Elfen, nach langem Schweigen wieder von sich reden,
denn sie waren im Verein mit den Zwergen, Undinen und Feen die Hauptdarsteller
in den Märchen, die nun von bedeutenden Schriftstellern gesammelt und
publiziert wurden. Seit 1813 von E. T. A. Hoffmann und in den Jahren 1812 bis
1822 von den Brüdern Jacob und Wilhelm Grimm. Susanne Fischer schreibt in ihrem
Buch „Blätter von Bäumen“: „Im Erlenbaum
lebt die Arle, Irle oder Else, wie die Erlenfrauen alle genannt wurden. In
ihrem Namen hört man förmlich das Murmeln des Wassers. Gefährlich sind sie für
einen verirrten Wanderer, den sie in die Tiefe ziehen können“ In der
Wolfdietrichsage, die im 13. Jahrhundert verfasst wurde, wird von solch einer
Erlenfrau erzählt. Die raue Else erscheint nachts am Lagerfeuer. Schuppig wie
ein Baum ist ihre Haut und wirr wie die Flechten in den Bäumen ihr Haar. Den
erschreckten Wolfdietrich fordert sie auf „sie zu minnen“. Entsetzt lehnt er
ab. Am liebsten wäre er geflohen. Die raue Erlenfrau erkennt, dass ihr Bitten
umsonst ist, und so verzaubert sie ihn erst einmal.Jetzt legt sie einen
Schlafzauber über ihn, so dass er schlaftrunken zu Boden sinkt. Sie schneidet
ihm zwei Haarlocken vom Kopf und zwei Fingernägel, die sie als Pfand behält.
Dadurch ist er ihr verfallen. Ein halbes Jahr läuft er wild und ohne Besinnung
durch den Wald, schläft in Höhlen und ernährt sich von Kräutern. Ein Engel
endlich, bittet die Zauberin, den Bann rückgängig zu machen. Das Märchen endet
damit, dass die raue Else sich in eine schöne Frau verwandelt. Die alten Iren
glaubten, dass der erste Mann einer Erle, die erste Frau einer Eberesche
entsprang. Also eine Parallele zum Edda-Mythos, von der Erschaffung der
Menschen aus askr ( Esche ) und embla ( Ulme ).
In der
Umgebung Trippstadts findet man die Schwarzerle und Grauerle an Bachläufen und
sumpfigen Stellen. Wer zur richtigen Zeit vorbeikommt kann vielleicht auch
einmal eine der Elfen sehen, die so eng mit diesem Baum verbunden sind.
hukwa
